發佈時間：2011/6/10
以前的中國人成神的修煉方法是修道，而道家強調的是獨修和清修，不能大面積普及。佛教則不同，它強調普度眾生。佛教在華夏大地的傳揚，逐漸讓人們認識了什麼是佛，什麼是修煉，也奠定了人們理解佛法的基礎。
眾所周知，佛教起源於古印度，那麼佛教是如何傳入中國並成為中國人的信仰的呢？這自然是需要一定的條件和機緣，佛法的興盛需要中國各朝皇帝的真心信奉與弘揚，那曾經走過的歷史卻將一切早已安排停當。
一、東漢明帝興佛——東漢明帝聽說西域有神，其名曰佛，便派使者赴天竺，也就是古印度，求取其書及沙門，並在洛陽建立了中國第一座佛教廟宇——白馬寺。這時，一些天竺僧侶也開始從西域進入中原遊歷傳法，翻譯佛經。
二、五胡亂華時期佛教傳入中原——西晉末年和東晉時的五胡十六國的建立，雖然造成了中原動盪，但卻推動了佛教的廣泛傳播。西域佛教的興盛，隨著胡人對中原的統治，開始廣泛傳播開來，特別在南北朝時期，佛教的傳播達到了一個較為強盛的時期。南北朝時期的佛教處於興盛時期，許多皇帝信佛，佛寺也廣為修建。佛教逐漸成為當時人們的信仰。南朝各代寺院，僧尼之類極多。據載，宋有寺院1913所，僧尼36000人；齊有寺院2015所，僧尼32500人﹔梁有寺院2846所，僧尼 82700人﹔陳有寺院1232所，僧尼32000人。不少王臣達官及文人學士，乃至民間也篤信佛法，於是佛寺遍布江東，而以梁武帝所造為最多，也最奢麗。特別是同秦寺“閣殿台，房廊綺飾，凌雲九級，儷魏永寧”。
三、南朝梁武帝蕭衍大舉興佛——梁武帝是釋迦牟尼的徒弟曇花葛陽轉世到中土，目的是為了弘揚佛法。武帝初崇道教，後來舍道悟佛，即位後第三年四月八日，率僧侶二萬人，在重雲殿重閣，親製文發願，建有愛敬、光宅、開善、同秦等大寺。梁武帝蕭衍，作為一個萬乘之尊的帝王，他的日常生活，清苦得如同一個苦行僧。他登基之後，因為自己長期了解佛法，再加上受諸多修煉人的熏陶，準備正式修煉了。於是在宮中築壇受戒。他穿布衣蓋布被，坐草蓆登草鞋，頭戴葛布巾；一頂帽子戴三年，一床被蓋二年。從五十歲起，他不飲酒不取樂。蕭衍以仁德治理國家。當帝王之初，他就下令解散后宮的樂府，年老不能自立的由國家奉養。還下令減輕刑罰。他派人四處尋訪賢德之人，訪查不白之事。蕭衍在全國大舉興佛，廣建佛寺。他還提倡禮儀，為了讓子孫能在太平時期多讀些書，他命人編寫了《千字文》，這是世界上使用時間最長、影響最大的兒童啟蒙識字課本，比唐代出現的《百家姓》和宋代編寫的《三字經》還早。
四、隋文帝楊堅了願大舉興佛——隋文帝前生是比丘僧（和尚），再往前是佛祖釋迦牟尼的某徒弟，再往前是某金剛。還說：佛法由我興。文帝楊堅因此發大願，度僧弘法。他頭兩次在各州興建的捨利佛塔就有83座之多。在隋朝短短的38年間，共修建寺塔 5000餘所，塑造佛像數万座，重修無計；出家僧尼達50餘萬。隋代的莫高窟也蔚然一新。隋代重修和開建的洞窟多達94個，幾乎是莫高窟開鑿二百多年來總數的一倍。洞窟的佛像一下子變得高大恢宏，並且再也不是冷冷清清的，一下子出現了眾多五彩繽紛的菩薩、金剛，彷彿是突然間眾神粲然雲集於華夏大地。由於隋文帝的大力提倡，不僅民間信佛者日眾，而且朝中的諸多大臣也大多信佛。隋朝簡直成了地上佛國。隋文帝被稱做大行菩薩國王，皇后獨孤氏受戒後也被稱為妙善菩薩。滿朝文武大臣全都有自己的佛號。皇宮里天天霧煙繚繞設壇講經，佛樂高鳴永夜不絕，簡直跟寺廟沒什麼分別。帝王后妃出巡，常跟從僧尼，隨時可開道場講經拜佛。虔誠信佛的隋文帝在治理國家方面，也能勵精圖治，十分勤勉，諸事親躬，提倡節儉。
五、唐太宗李世民大力宣揚佛教彌勒淨土——唐太宗為紫微星轉世。李世民為老子的後人。其實，中國人最早首選的信仰之神，不是觀世音菩薩，也不是阿彌陀佛，最早得到中國民眾信仰的是彌勒菩薩，彌勒菩薩將繼釋迦牟尼佛之後成為未來佛彌勒佛出世度人。李世民與彌勒佛有緣，民間傳說十八子彌勒，合成一個“李”字，即預言“彌勒佛姓李”。唐太宗是繼梁武帝、隋文帝、隋煬帝之後，第四位受過菩薩戒的皇帝。為弘揚心目中無比崇高的佛教，李世民曾大力宣揚佛教。他認為佛“報應顯然，屢有徵驗”，“歷千劫而不古”，可以“導群生於十地”，“人免蓋纏，家登仁壽”。他宣揚佛教的文章，收在《全唐文》裡的，共有18篇之多。推動佛經的翻譯出版事業。他深信佛經“文如金玉”，開設譯經館，任命西突厥的波羅頗迦多羅主持。玄奘譯出全部657部佛經後，他為之撰寫《大唐三藏聖教序》。修建、改建佛寺。為超度亡靈，自晉陽起兵以來，凡作戰之處，包括晉州、汜水、洺州，築塔七座。貞觀年間建造的慈恩寺，規模很大，殿舍計凡1897間。多次舍皇家舊宅為寺。廣度僧尼。貞觀初，已度三千，後為譯經館的開設，再度三千。慈恩寺建成後，度僧三百人。大作法事。 “京城及天下諸州寺觀僧尼道士”，規定每年正月七月，轉經行道七日七夜。玄奘回國，李世民為他舉行了盛大的歡迎儀式，自朱雀門起，“數十里間，都人士子，內外官僚，列道兩旁，瞻仰而立”。唐朝初年，彌勒信仰盛行。玄奘從一開始就是信仰彌勒淨土的，他是虔誠的彌勒信徒。非常推崇玄奘的武則天，唐高宗，也都是彌勒信徒。這就是玄奘為什麼要去印度求《瑜伽師地論》的原因所在。白居易是彌勒信徒，他組織了一個學會，叫一時上升會。希望大家共同上升到彌勒境界。為了往生彌勒，白居易寫過一份決心書：仰慈氏形，稱慈氏名，願我來世，一時上升。慈氏就是彌勒，彌勒是音譯，慈氏是意譯。我敬仰慈氏菩薩的身形，我呼喚慈氏菩薩的名字，希望來世的我，一定要上升到彌勒菩薩的身邊。應該說，在唐朝以前，信仰彌勒的，佔佛教信徒的主要部分。
六、元世祖忽必烈尊崇藏傳佛教喇嘛教——忽必烈是文殊菩薩的化身，即智慧菩薩的化身。喇嘛教大寶法王八思巴將忽必烈描繪成一個佛教傳統中的轉輪王和偉大的君王。忽必烈與他的帝師藏傳佛教薩迦派的八思巴共同推動了蒙古佛教的發展，使藏傳佛教傳入蒙古地區並生根發芽逐漸發展壯大，並成為元朝的國教。忽必烈首先從八思巴接受了藏傳密宗灌頂之一《喜金剛灌頂》等密宗大法的傳承儀軌，封八思巴為“二界大國師”和帝師，掌管全國的一切宗教事務，是皇帝在佛學方面的導師，具有普天之下萬民之上、一人之下的崇高地位。藏傳佛教名僧中八思巴最先參拜中國佛教四大佛山之一，文殊菩薩的道場五台山，並首次在五台山創建了蒙藏佛教的寺院。八思巴參拜五台山，給蒙藏佛教和漢傳佛教以很大的影響。忽必烈汗於藏歷陽木虎年(1254)，從蒙古與藏地相接壤處的甘肅涼州，給藏傳佛教僧侶頒發詔書《優禮僧人詔書》。
七、清世祖順治一生篤信佛法——順治皇帝堅信自己前世是僧，是金輪王轉世，號痴和尚。順治親政後，對佛學十分感興趣，先後邀請一些著名僧人到皇宮講經。他曾說自己的前身一定是僧人，因此“每次來到寺中，徘徊久久不願離去”。順治一生篤信佛法，死後也依據佛家儀式火化。清朝滿洲族“滿洲”一詞來源於文殊菩薩的名字“曼殊室利”。 “滿洲”（Manchu），亦即“曼殊”也就是“文殊”的意思。 “滿洲”則是音譯的漢字。改定族名是非常重大的事，究竟順治之父皇太極為何會以“文殊”為族名？是否與菩薩乘願而來有關？以目前的史料來看，只知道女真族在皇太極之前早有以“文殊”尊稱族長的記載，但原因已不可考。作為佛祖的眾徒弟之首，文殊是智慧的守護神，其造像經常是手持寶劍或一本書端坐於獅子之上。在蒙古和西藏的資料中，滿族皇帝被認為是文殊菩薩轉世，清朝皇帝、皇太后等經常被稱為（老）佛爺。文殊菩薩的道場在山西五台山，清朝歷代皇帝尊崇五台山，五台山的另一名字為“清涼山”，該名的第一個字與清朝名字相同。
八、生來就好仙佛的康熙皇帝——康熙曾被稱為是轉輪王、無量壽佛化身，康熙在位60年，抄寫精美的《心經》抄了30年；乾隆十七年所刻的《永佑寺碑文》中，下筆先說如來佛是法王，“宏濟天人，遍現十方”，然後說建造永佑寺的康熙帝：“我皇祖聖祖仁皇帝，以無量壽佛示現轉輪聖王，福慧威神，超軼無上。”八年之後，在《重修弘仁寺碑文》中，乾隆再度稱康熙帝是“再世如來，現轉輪王”。康熙帝的前身是佛，現則為轉輪聖王（Cakkavati）；雍正帝則是倚靠他致力地習佛修行，所以修成佛果。清聖祖康熙在位期間，曾多次巡游江南，幾乎每次都參禮佛寺，延見禪僧，賜額題辭。 《宗統編年》一書即受康熙之命而撰。康熙皇帝尤其尊奉藏傳佛教，對達賴、班禪、章嘉等活佛多有敕封賞賜。二世章嘉阿旺洛桑卻丹更是以國師之尊，出入皇宮，奔走邊關，極得康熙寵幸。
九、 雍正皇帝實修佛法——勤於政事的威嚴皇帝雍正胤禛，自號破塵居士，崇尚清靜心境的得大自在；現在大家耳熟能詳的“圓明園”，被八國聯軍焚毀掠奪的那個曠古絕今的名園，就是康熙帝賜予皇四子胤禛的園邸。 “圓明”二字也是康熙帝賜予他的，意謂“圓而入神，明而普照”，是君子自修也是帝王治國的極高境界。之後胤禛便以此二字自號為“圓明居士”，又號“破塵居士”。北京的“雍和宮”其實是雍正帝親王時代的府邸“雍親王府”，在乾隆九年時才改建為北京最大藏傳佛教寺廟“雍和宮”，裡面供有二十六米高的白檀木彌勒大佛。乾隆帝在九年所刻的《雍和宮碑文》中寫道：“我皇考向究宗乘，涅槃三昧，成無上正等正覺。施恰萬有，澤流塵劫，帝釋能仁，現真實相，群生托命，於是焉在。”很多人不知道梵語“釋迦牟尼”的意思是“能仁寂默”。 “能仁”是大能大仁，代表的是他以人身修成佛，也代表著浩浩蕩蕩的慈悲（積極有為的善）；“寂默”就是真空，代表的是無邊無量的智慧（真空無為的忍）。 “帝釋能仁，現真實相”可解為雍正帝與釋迦牟尼一樣，都是苦心孤詣修成佛果。最後一句話則是說與雍正帝一起降世的眾生，都把生命的前程寄託在他身上。幾乎每一天，不分寒暑，雍正處理政事，每天僅睡四到五個小時，經常到半夜才睡下，第二天早上五點前，又起身準備上朝。因此，史學家都認為，雍正帝可以說是中國歷朝歷代裡最勤勉的一位皇帝。雍正歷來被公認為中國帝王之中惟一一位真正親參實悟、直透三關的大禪師。雍正繼位登極以後，於政務之暇，不惜以九五之尊，躬自升堂講經傳法，自號圓明居士，近從王室宗親，遠至和尚道士，無不從學如流。雍正閱讀《指月錄》、《正法眼藏》、《禪宗正脈》、《教外別傳》、《宗統一絲》等禪宗語錄，認為這些語錄的選編中 “錯雜不堪”，因此在雍正十一年(1733)刊行了最權威的禪宗語錄集——《禦選語錄》。 《禦選語錄》已經完全打破教下與宗門、佛法與道教、禪宗與淨土宗的門派之見。正因為這部《禦選語錄》處處顯示了雍正皇帝的真知灼見，所以歷來被列為真參實證的學人終生必須閱讀參究的一部重要經典。雍正認為，釋迦牟尼佛“普說三藏十二分，文字至為浩瀚”。對於如此浩瀚的大藏經卷，一般學者如何揀擇呢？於是雍正皇帝於“萬幾餘暇”，“隨喜教海”，“展誦易周者若幹部，每部各親錄數十則”，編選出了《禦錄經海一滴》。這是由雍正皇帝親自從大藏經裡編選出的一部佛教經典精華讀本。雍正還下令將外魔之書法藏語錄、《五宗救》等書全部銷毀，親自著手將《五宗救》一書，“狂悖甚者，摘錄八十餘條”，“逐條駁正，刻入藏內，使後進具正知見者，知其魔異，不起他疑”，編選了《揀魔辨異錄》。雍正帝親自撰寫《揀魔辨異錄》，就是要把腐蟲逐出獅身。他以天子之位不惜與僧侶辯論佛法真諦。看著毀戒破律的魔子魔孫大面積開山立派，雍正帝護教心切，刊印《揀魔辨異錄》破除邪說；中國既有儒道釋正法開傳，雍正禁止西洋教士傳教，其實是極有深意的。
十、乾隆皇帝尊崇藏傳佛教——多情多才的乾隆皇帝，自視為文殊菩薩轉世，乾隆曾命人為自己畫文殊菩薩轉世像。在西藏首府拉薩的布達拉宮裡，在一座“當今皇帝萬歲萬萬歲”的滿蒙漢藏四體文字牌位背後，有一幅乾隆帝著佛裝的唐卡像，他打的手印以及所拿的法器等與藏傳佛教裡的文殊菩薩繪像完全相同。北京雍和宮中，到民國初年還存放了一幅由清宮造像辦事處“如意館”繪製的大型掛圖，名為《乾隆坐禪圖》。其上有一段文字（藏文）寫道：“睿哲文殊聖，應化為人主。廣大難思議，善哉大法王。安住金剛寨，堅固不退轉。隨意大自在，殊勝世間尊。”“滿族”一詞來源於文殊菩薩的名字“曼殊室利”，因為文殊與滿族皇帝之間的聯繫，康熙和乾隆去五台山朝拜共達11次之多。文殊菩薩的道場在五台山，所有的漢族和蒙古族佛教徒都認為那是個神聖的地方。五台山又稱清涼山，據稱，這裡是文殊菩薩的居所，之所以又被稱為五台山是因為山上有五個半月形狀平坦的台地。這裡因嶺峻峰高所以山上沒有什麼植被，“清涼”一詞就是指山上寒冷的氣候，曾經有人描寫過那裡仲夏飛雪的景象。北台為山上最高台地，坐落於此的文殊像自四世紀起就吸引著大量的香客。五台山在被佛教徒們兼併之前曾是個道教中心。 1761年乾隆皇帝參觀了據傳說菩薩曾顯身的文殊院，之後他命人另塑了兩尊文殊像，並建兩座寺院予以供奉，一座在圓明園以西，一座在承德避暑山莊之北。清代帝王對藏傳佛教的情有獨鍾，無論是寢宮內，還是消閒遊樂的花園中都有佛堂，這些佛堂內供著佛像、佛塔、佛經、祭法器，組成了紫禁城中一個神秘的佛教世界。這些佛堂的大量存在，與清代各帝王篤信佛教有關。藏傳佛教格魯派“黃教”成為清王朝的一項國策，有政治上的緊密聯繫原因，也因滿族民族文化與蒙藏民族更為接近有關。藏傳佛教講究密宗修煉，所以比較合清代帝王的口味。
《西遊記》中有一句話：“夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉”！
中土指的就是中原大地，也經常被稱為神州大地。據說，地上人的國家、民族也不是自然形成的，都和天國的神有著某種對應關係。中土則是一個非常特殊的地方，與神有著更為特殊的關係。轉生成人，並且能夠出生在中土，真是機緣了得。
中國歷朝皇帝弘揚佛法，與百姓們建立了佛緣，使得佛法在中土興盛，善莫大焉！同時維持了社會的道德，使得人類不至於在末法時期過早的毀滅，一直等到未來佛彌勒佛出世救度這些有緣的眾生！
這些皇帝們以天子之尊都能夠實修佛法，正應了一句古話“大隱隱於市朝，小隱隱於寺野”！反觀現在的許多佛教徒，不守戒律，不去名利，逃避吃苦，以學佛為職業，穿著工作服，拿著高薪，表面上在維護宗教，實際上是要從佛教的內部來摧毀佛教。
天魔波旬跟釋迦牟尼佛說過，雖然它無法破壞釋迦牟尼佛的修行，但等到末法時期它要以魔子魔孫盤踞在所有的禪林與道場，亦即要從佛教的內部來摧毀佛教。波旬問道：“到那時你又能奈我何？”釋迦牟尼佛悲憫垂視波旬：“到了末法時期，不能奈你何。”這段對話讓佛教徒對於藏身禪林道場之中，卻行亂法之實者，稱之為“魔”，或者是寄身在雄獅身上的腐蟲（因為佛教徒自許應如同雄獅般勇猛精進，並以佛殿為“大雄寶殿”）。
“夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉”！珍惜佛緣！悟哉！悟哉！
